一
李零在高罗佩《中国古代房事考》译者序中写道：
《老子》书中最重要的概念是“道”。“道‘是什么意思，长期以来人们一直争论不休，其实原书讲得很清楚，”道“是不死的“谷神”，“谷神”就是“玄牝”，即一个“玄之又玄”的女性生殖器，天地万物所出的“众妙之门”。这显然是一种与房中术密切有关的“地母”(earth-womb)概念。还有书中的另一重要概念“德”，核心是“守雌”，作“天下之牝”。为什么说要作“天下之”，就是因为“恒以静胜牝。为其静也，故宜为下“，凡是熟悉古代房中术内同的人都不难明白，这些话正是来源于对性行为的观察。至于其他譬喻，如”婴儿“、”赤子“、”天下之溪“等等，无不由此引申。
高罗佩在原书中并没有这么一段议论，此应是李零自己的研究成果。我又想起钱钟书《管锥编》里《老子王弼注》一篇中提到：
“道可道，非常道“；第一、三两“道”字为道理之“道“，第二”道“字为道白之“道“，如《诗⋅墙有茨》”不可道也”之“道”，即文字语言。古希腊文“道”（logos）兼“理”(ratio)与“言”(oratio)两义，可以相参，近世且有谓相传“人乃具理性之动物”本意为“人乃能言语之动物”。
(logos和“道”的相通，刘小枫也在《古希腊语文》中写过。这本古希腊语语文教程为何被冠名凯若斯？)
钱钟书写书每几段不骂人是少有的，果然，他老解释完“名可名，非常名”，便戳了在《癸巳存稿》卷一二中云过“《老子》此二语‘道’、‘名’，与他语‘道’、‘名’异。此云‘道’者，言词也，‘名’者，文字也”的俞正义：
两“道”字所指各别，道理与语文判作两事，故一彼一此，是非异同。倘依俞氏，两“道”字均指‘言语“，则一事耳，“道可道” 即“言可言”，与一一得一、以水济水，相去几何？“言可言，非常言”：语大类冯道门客避府主名讳而诵《五千文》之“不敢说可不敢说，非常不敢说”；义殆等“逢人只说三分话”、“好话说三遍，听了也讨厌”，变老子为老妪。
套用钱钟书的理论，李零解“道“为女性生殖器的说法，可以渐变为“女性生殖器可的女性生殖器，非常女性生殖器”——这种屄屄相对的作法，在中国古代春宫中，还是极其少见的女子同性恋——有下表高罗佩统计春宫画的数据为证。按钱钟书的逻辑，李零言不能入话；不过按照高罗佩统计，李零言若是入画，倒是弥足珍贵。
上图来源：高罗佩《中国古代房内考》之《第四编 蒙古统治与明的复兴》，李零等译，上海人民出版社，1990年12月第2次印刷，内部发行。
李零另外在《中国古代房内考》译后记中还有个故事，讲的是为翻译本书，历尽千难万险查阅资料，也是个好笑话——
……还有《肉蒲团》的第三回，在没有得到高王凌同志的复印件之前，北大图书馆是全国明代色情小说最集中的地方，著名的马隅卿藏书即在其中，我又是该大学的人，近水楼台，应该说是很方便了吧？然而真去查一下，我的天呀，别提多可怕了，前后竟要经过三四道审批。研究所开出介绍信，不行，还要经办公室审批，副馆长审批。副馆长批了总行了吧？不行，还要打回来再找正馆长审批。正馆长不在，怎么办呢？没有办法，又把专门掌管此类书籍的负责人找来再审一遍。只是经过多次“提审”，反复盘问，我才获准查阅指定的那个第三回。虽然我很钦佩他们的负责态度，但仍然感到浑身的不自在，好像囚犯一样，暴露在一片可疑的目光之中。所以，后来剩下的几条材料，我干脆还是请留学美国西雅图华盛顿大学的傅云起女是帮忙查找，抄好寄来。
北大图书馆在2009年，李零查资料的20多年后，仍然坚定不移地保持了这种负责态度一路到底的先进文化。请参阅 珞 《第一次在美國看到這麼多美國人》。
二
余读易州碑本《道德经》，时有海外盲儒为《论语》削繁或吝惜小费人拍发电报之感。
这是钱钟书批评盲儒抗志希古：临帖子改字而“从古字”，以小篆体为楷书以小篆体为行书；默经典去虚词，譬如训其徒以《论语》——“学时习，说。朋远来，乐。不知，不愠，君子”。钱钟书批评：
不自知之因袭，此可以沿流溯源者也；有所为之矫揉，此则刻意“复古”，事已断弦，心图续尾，未渠可从而推见其所径接逕接亲承者也。
周作人也在《日本的衣食住（上）》中说过——
我那时又是民族革命一信徒，凡民族主义必寒由复古思想在里边，我们反对清朝，觉得清朝以前或元朝以前的差不多都是好的，何况更早的东西。听说夏穗卿钱念劬两位先生在东京街上走路，看见店铺招牌的某文句或某字体，常指点赞叹，谓犹存唐代遗风，非现今中国所有。冈千仞著“观光游记”中亦纪惺吾回国后事云：
“惺吾杂陈在东所获古写经，把玩不置曰，此犹晋时笔法，宋元以下无此真致。”这句话是很有道理的，其实不但“古写经”是如此，却现时墨笔字也可以这么说：因为不单是唐朝书法的传统没有断绝，还因为做笔的技术也未变更，不像中国看翰林的楷法，所以笔也做成那种适于于书写白折纸的东西了。用了翰林们所爱用的毛笔来写字，又加上翰林字的范本，自然也只是那一派的末流罢了。
“事已断弦，心图续尾”以继“必含有复古思想”之“民族主义“——此二言送给汉服复兴者，合否？
三
周作人文章不待见胡兰成，胡兰成的《今生今世》封面上，又被无胆出版其中书写×党部分的书商加上诸如“从林语堂、梁实秋、钱钟书直到余秋雨，才子散文，胡兰成堪称翘楚” 这样又倒牙又不通的话，这三个人倒是也串了起来。顺便一提，那句很不通但是一定又令撰写人很得意的话的下联是“从张爱玲、周训德、范秀美直到佘爱珍，薄情寡义，胡兰成情债累累”。
胡兰成《禅是一枝花》中《马祖日面佛月面佛》有记——
古来禅禅僧中惟有马祖会得玩，他可与庄子玩作一淘乐。而亦惟有雪窦识得，圜悟的垂示则在这里被比落了。却说马祖当年有个丹霞和尚去见他，知客叫他等待，他就去佛殿里骑在文殊菩萨的肩头，马祖出来孰视之，曰：“我子天然。”丹霞也想小孩子的会玩耍，但是后来就无人能继。钱钟书“不敢说可不敢说，非常不敢说”之类的笑话穿插在他正经学问文章里面，抑或有“拍电报“之故事以文言而书，是他幽默的本事，也是他在学问里面骑在不通者脊背的，如丹霞和尚的玩耍罢。
江西的宝峰寺，是马祖道场，想起我当年三爪仑漂流的大学毕业旅行，同学们一同参观宝峰寺，此处不收门票，点香也无须“捐款”，完全是施主自便，我那日图漂流方便而着不过膝的运动裤， 而被看守正殿的老和尚“喝”在门外，只因 “女流”入室必遮大腿 。《禅是一枝花》另引文记——
【拳】睦州禅师问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四和后作么生？”僧无语。州便打云：“这掠虚头汉。”
……
且听临济禅师对他的众弟子说道：
我闻汝等总学我喝，我且问你：东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，哪个是宾，哪个是主？你若分宾主不得，以后不得学老僧。
喝我的老和尚自然是主，断喝我，我倒才觉得这确实是座庙了。